Amantes que se desvanecen en el tiempo: la memoria etnográfica o la compleja significación de las leyendas

Los mitos y leyendas no están tan lejos como a veces se ha creído del rumor o del cuento, pues con ellos comparten -a menudo- los mismos asuntos. Pero, a diferencia de ellos -que son cosa del instante o claramente intemporales-, mito y leyenda constituyen una parte poco conocida y, sin embargo, muy importante de la memoria colectiva. Sus relatos aluden a la vez al pasado y presente de los pueblos, contribuyendo a configurar un tiempo y una memoria continuos que -por haber sido estudiados especialmente desde la antropologíapodríamos denominar “etnográficos”. A través del análisis de la compleja formación de algunas leyendas, este trabajo propone que hay algún tipo de “verdad” en lo legendario: que nos dice algo importante sobre la visión que unas gentes tienen de sí mismas y de los otros a lo largo del tiempo.Myths and legends are not so distant from rumour or tales as has often been believed, for they share -frequently- the same topics. But, in contrast to the later -which are momentary or clearly not temporary- myth and legend furthermore constitute a little known and yet very important part of collective memory. Their accounts allude to both the past and the present of peoples, contributing to the shaping of a continuous time and memory which -by having been studied especially from an anthropological perspective- we could designate as “ethnographical”. Through the analysis of the complex formation of some legends, this paper suggests that there exists some sort of “truth” in the legendary: that tell us something important about the view held by some peoples of themselves and of others

La evanescencia del pueblo y los usos del romancero como factor de identidad política

The compilation and study of the ballad tradition in general and the romancero in particular, have constituted, since they began to wake up the interest of the romantic folklorists, a specially propitious field to be used like factor of reconstruction of political identities. The fact that music and text they are in all ballad traditions united and combined fosters that potentiality. What this work discusses is why in the case of romancero the dominant tendency in research has been characterized until present times by the approach on a national or Hispanic scale, getting to even advise against the practice of the regional or provincial collections. And what methodological changes have been carried out by this position, which cannot be separated, on the other hand, from a theoretical concept of folk as national folk and which determines, in parallel, the evanescence and liquation of located and particular people, those who not only transmit, but also create culture, the true folk.La recopilación y el estudio de la balada en general, y del romancero en particular, ha constituido, desde que se empieza a despertar el interés de los folkloristas románticos, un campo especialmente propicio para ser utilizado como factor de reconstrucción de identidades políticas. El hecho de que música y texto estén en toda baladística inseparablemente unidos favorece esa potencialidad. Lo que este trabajo se plantea es por qué en el caso del romancero la tendencia dominante en su estudio se ha caracterizado hasta el presente por un enfoque a escala nacional o hispánico, llegando a desaconsejarse incluso la práctica de las colecciones regionales o provinciales. Y qué condicionamientos metodológicos ha acarreado esta postura, a la que no se puede desligar –de otro lado– de una determinada concepción teórica de pueblo, como pueblo-nación, la cual viene a determinar –paralelamente– la evanescencia y licuación de una gente o pueblo más localizados y concretos: quienes no sólo transmiten, sino también crean la cultura, el verdadero folk

El folklore dentro de las disciplinas antropológicas : tradición y nuevos enfoques

Este artículo trata de las relaciones entre folklore y antropología a lo largo de la historia. Y plantea el posible o recomendable entronque, para la -en su momento- emergente antropología española, de los estudios de folklore dentro de las disciplinas antropológicas en un marco académico y científico internacional. Para ello, hace un repaso conceptual, que va de su definición al surgir como romántico "descubrimiento del pueblo" a las redefiniciones actuales. Y reivindica el sentido que tiene su inclusión en una visión integral de la antropología como la subdisciplina o especialización que se ocuparía de los aspectos estéticos y creativos de las culturas en su conjunto.Aquest article tracta de les relacions entre folklore i antropologia al llarg de la història. I planteja el possible o recomanable entroncament, per a la -en el seu moment- emergent antropologia espanyola, dels estudis de folklore dins de les disciplines antropològiques en un marc acadèmic i científic internacional. Per això, fa un repàs conceptual, que va de la seva definició en sorgir com a romàntic "descobriment del poble" a les redefinicions actuals. I reivindica el sentit que té la seva inclusió en una visió integral de l'antropologia com la subdisciplina o l'especialització que s'ocuparia dels aspectes estètics i creatius de les cultures en conjunt.This article deals with the relationships between folklore and anthropology throughout history. And it raises the possible or recommendable connection, for the -at the time- emerging Spanish anthropology, of folklore studies within anthropological disciplines in an international academic and scientific framework. To do this, it makes a conceptual review, which goes from its definition when it emerged as a romantic "discovery of the people" to the current redefinitions. And it vindicates the meaning of its inclusion in an integral vision of anthropology as the subdiscipline or specialization that would deal with the aesthetic and creative aspects of cultures as a whole.Este artigo trata das relações entre folclore e antropologia ao longo da história. E levanta a conexão possível ou recomendável, para a -então emergente antropologia espanhola, dos estudos folclóricos dentro das disciplinas antropológicas em um quadro acadêmico e científico internacional. Para isso, faz uma revisão conceitual, que vai desde sua definição quando surgiu como uma "descoberta do povo" romântica até as redefinições atuais. E reivindica o sentido de sua inclusão em uma visão integral da antropologia como a subdisciplina ou especialização que lidaria com os aspectos estéticos e criativos das culturas como um todo

Castilla y León, un territorio cuestionado: Retóricas del espacio y del tiempo en la construcción de identidades

In constructing identities of the present, time (the past that was) as well as space (the territory that should be) is conjured up. Although this manner of operation is not a distinctive feature of identity construction in Spain, it is clearly a strategy employed here in earnest once the political transition to democracy was over. This strategy comprehends two different, opposite rhetoric modes regarding claims of the past: one historical, the other mythical. The first prompts the audience to become again what it once was and to recover what it at the time held. The second calls for a reencounter with that which, supposedly, always defined it as a people, even though this people never fully realized its territorial aspirations in the past or no written evidence exists that it ever held the territory that it now claims as its own. Which is the case in the “Autonomous Community of Castile-Leon”? Stereotypes about Castile (the key component in this Autonomous Community of contemporary Spain) uttered by politicians, analysts and writers make reference to a mooted territory and to a people apparently heedless and ignorant of itself. The author approaches and, in a way, deconstructs these stereotypes, half of them learned, the other half popular. In addition, he attempts to expose other reasons that lie behind such seeming “lack of identity” or “of regional consciousness” that presumably plague Castilians and everything Castilian.En la construcción de identidades en el presente se suele traer a colación el tiempo —lo que se fue en el pasado— a la vez que se reclama un espacio —lo que se debería ser hoy en términos de territorialidad—. Sin ser ésta una característica exclusiva de las identidades que se reivindican dentro de España, parece claro que sí se trata de una estrategia empleada con particular intensidad aquí, una vez se produjo la transición política tras el franquismo. Pero, dentro de este panorama, se esgrimirían dos retóricas distintas y hasta opuestas de reconquista del ayer: una histórica y otra mítica. Según la primera, habría que volver a ser y tener lo que se fue y tuvo en algún momento del pasado. Según la segunda, se reivindicaría volver a ser lo que —supuestamente— siempre se fue como pueblo, aunque nunca esa aspiración de identidad hubiera llegado a tener traducción territorial clara ni comprobación documental. ¿Cuál es el caso en la Comunidad Autónoma de Castilla y León? Los estereotipos que a menudo ofrecen de Castilla (el componente clave en la Comunidad) políticos, analistas y escritores hablan de un territorio cuestionado y de un pueblo que parece desentendido o ignorante de sí mismo. El autor aborda y, en cierto modo, deconstruye estos estereotipos (mitad cultos y mitad populares), intentando desentrañar —además— otras claves para mejor comprender esa aparente “falta de identidad” o “de consciencia regional” que se achaca a lo castellano y los castellanos

Sobre el folklore en la actualidad y la pluralidad en la lectura

This paper analyzes the problems involved in the study of folklore and popular culture in a contemporary world, transnational and hybrid, apparently different from what the object/subject of folkloristics studies was supposed to be. The author argues that the different ways of literary transmission, in the present time, make up a plurality of readings. This plurality forces us to reconsider our own concept of reading since the contributions made by contemporary folkloristics about matters such as urban legends.Este trabajo presenta un análisis de la problemática relacionada con el estudio del folklore y la cultura popular en el mundo contemporáneo, transnacional e híbrido, aparentemente distinto de lo que se suponía era el objeto/sujeto de estudio tradicional. El autor argumenta que los diferentes modos de transmisión de la literatura, hoy, están determinando una pluralidad de la lectura que obliga, desde las aportaciones del estudio del folklore contemporáneo –como el de las llamadas “leyendas urbanas”–, a reconsiderar el propio concepto de lectura

Cifrando y descifrando el mundo: la Etnoliteratura, una Antropología desde lo literario

The relationship between anthropology and literature, like the more specific between anthropologists and writers, seems rich in both examples and matters of common interest. Yet there are not only agreements between the two realms, but also divergences: those that set apart art from science, coding the world from decoding it. Within this context of multiple interactions, the author follows on some of the proposals advanced by, among others, Manuel de la Fuente Lombo; he advocates an ethnoliterature that is less a subfield of study than a way of understanding anthropological activity: anthropology from the literary.La relación entre antropología y literatura, así como —más concretamente— entre antropólogos y escritores, parece rica en ejemplos y en asuntos de mutuo interés. Pero no todas son coincidencias: existen también las divergencias propias que se dan entre arte y ciencia, entre cifrar el mundo y descifrarlo. Dentro de ese contexto de múltiples relaciones se reivindica aquí —siguiendo algunas de las propuestas ya realizadas, entre otros autores, por Manuel de la Fuente Lombo— la orientación de la etnoliteratura más que como un subcampo de estudio como una manera de entender el quehacer antropológico: la antropología desde lo literario

"Conversaciones crepusculares en torno a la tradición, la cultura popular y la comunicación"

Conversación entre Luis Díaz Viana y Carmen Morán Rodríguez en la que se abordan cuestiones acerca de la cultura, la tradición, la globalización y los medios y las redes sociales en los tiempos actuales, implicando la doble faceta —indisociable— de antropólogo y de escritor de creación de Luis Díaz Viana